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<p>在“国家理性”,社会学家斯蒂芬Ollion分析,为什么在20世纪90年代,法国反对邪教现象奋力</p><p>作者:Gilles Bastin发布于2017年7月3日08:15 - 更新于2017年7月3日09h38播放时间4分钟文章保留给订户Raison d'Etat</p><p>与法国教派斗争的历史,Etienne Ollion,The Discovery,272 p</p><p>,19€</p><p>他们在20世纪70年代中期出现在法国社会景观中并且有着奇怪的名字</p><p>他们的成员称赞了保守的乌托邦月亮,用虔诚唱克里希纳的名称,或住在混合和色情传教世界末日的恐惧,这是上帝的孩子的特点</p><p>这些“新教派”很快引起了人们的关注,尤其是那些加入他们的亲属</p><p>报纸引发了一场“精神征集”</p><p>家庭因孩子的人格解体以及社区生活对他们健康的影响而感动</p><p>但是,时代是传统天主教的危机,对资产阶级生活模式的质疑以及替代运动的萌芽</p><p>该教派去一个事件作为另一个愿望改变社会后五月68.感兴趣的社会学家斯蒂芬Ollion在国家理性的故事表征</p><p>在法国的教派斗争的历史,从宗派现象成为海克斯康的公共问题的那一刻开始</p><p>对于任何练习心理操纵的群体,“教派”一词逐渐失去其神学意义</p><p>在20世纪70年代中,“抓地力”个人教派的心理读通过学者和媒体,谁开始告诉离经叛道组现象,如人民圣殿教的教派的信徒集体自杀在很大程度上是建立在南美洲,于1978年</p><p>然而,调查显示,该国并没有在之前的20世纪90年代崇拜现象很感兴趣:社会学家发现,在月球的警方调查的痕迹20世纪70年代,背景信息在同一时期几张并尽可能快埋国会报告他在上世纪80年代,当两个事件重合一切都在变化被订购</p><p>第一个是议会报告呼吁建立新的政策,以打击教派的悲惨事件的光国外(如1992年对韦科大卫教派在美国拍摄或打的交付1995年,由Aum教派的追随者在东京地铁中进行沙林毒气袭击</p><p>第二个是1995年对韦科尔太阳神殿勋章的屠杀,